中科白癜风医院微博 https://4001582233.114.qq.com/普渡简介
“普渡”是福建闽南沿海地区（包括金门）的一种民俗文化现象，它是揉合农历七月十五日道教中元节和佛教盂兰盆会而形成的民俗节日。闽南规模最大的普渡，首推石狮的“龟湖大普”，即把龟湖的13个村落分属12个生肖（其中后安和仑后合属猴），12年各轮流普渡一次，互相宴请，民间有“闻名龟湖大普渡”之俗谚。更确切来——“普渡”一般是从农历七月一号开始至农历七月三十期间，每个村落都有特定属于自己的“普渡”日子，并非几年轮一次，而是每个村子每年固定的时间进行“普渡”宴请。
普渡历史历史上泉州于元代开始将所管辖范围划分为东、南、西三“隅”；明代沿元制。至清代增设城北隅，并在四隅下设三十六“铺”，每铺下又分若干“境”。这就是今日在泉州常常听到的“铺境”、“三十六铺”一语的初始。以前七月十五日一天之内，人们完成在本主前祭公妈、在大门口祭普度公两项内容。现在旧历十五祭祖先、旧历七月里以“铺境”为单位逐日轮流做普度。据老人们的记忆，36个铺轮流做普度是清末才开始的。轮流普度乃起自清朝，因为祭祀行为集中、祭品的需求也集中，七月半市场供求紧张。人们常为买东西打架。清乾隆年间，由地方乡绅出面呈请由抽签决定城厢三十六铺的轮流普度日期，而七月半节依旧家家祭祀祖先。从那时起，鲤城区以及相关联的部分乡村都以铺境为单位轮流做普度。而现在的泉州，在整个旧七月里，几乎每一天都会有几个角落轮到做普度，但任何角落的住户在七月十五这天都不做普度而要祭祖先。
宋代泉州于中元节举行斋醮活动时，已把佛教的词语“普渡”转化为地方民俗的名词，普渡是在七月举行的，其祈求的内容甚多：或祈死者无厄幽沉滞之悲;或求生者获五福康宁之祉;或蕲雨泽以抗旱;或冀赦过以除愆，等等。普度无主孤魂野鬼，也是一种怜孤恤寡、恻隐心理的折光反映，对这些无主孤魂野鬼诸多散鬼的奉祀，其意亦在希望在“普施”敬奉之后这些孤魂、散鬼不要来干扰平静的人间生活，让人鬼和平相处，人人平安健康。
“铺境”
是泉州地区的一个古老的词语，普度是以铺境单位轮流举行的传统民间文化活动。随着岁月的流逝，城邑规划的变异，人们对于古铺境的记忆日益模糊了，但是“三十六铺”一词却依旧在日常生活里常常出现在人们的口头。每逢普度时期，这个词语会唤醒人们对昔日地理范围和传统文化的记忆。昔日作为基层行政和举行信仰仪式单位的铺境已经演化成为一种文化符号，它指代着这个地区民间信仰活动“普度”，也成为标识泉州地方文化的特色词语。
吃普渡“吃普渡”
在佛国闽南，人们认为诸鬼作盂兰盆会、以丰盛的菜肴酒食施舍能感化其属，劝其向善，使他们早日脱离地狱之苦。祭拜结束后，亲戚邻里互相宴请看普度戏，吃普度宴，请到的人越多越好。村落里还会集资请戏班到家门口演出（如木偶戏钟馗等），热闹非凡。
事实上“吃普度”表现出今日的普度活动兼有很大的社交功能。由于轮流做普度，使人们有更多互访机会以及参加的自由度高，普度时节的社交圈大于春节，这是普度的一大特点。
农历七月是惠安螺城地区普渡月，每日都有一个角落普渡，每—个家庭都必须有“头普”、“正普”和“尾普”。这对于地处东关，东古院的乞丐来说是一年中最好的乞讨机遇，所以他们将普渡的时间地点自编一首歌背熟，以便去乞讨，后来人们开把它称为“普渡乞丐歌”。
歌词如下：
六月二十九（城隍口）
初一（东门街）
初二（水关尾）
初三（社仔埕）
初四（下井街）
初五、初六（无）
初七（石狮口）
初八（县口）
初九（马路顶）
初十（西门）
十一（太平街）
十二（糊布埕）
十三（洪厝围）
十四（没）
十五（马顶）
十六（研城，现八间街出东门街处）
十七（八间街）
十八（北门）
十九（圆智庵）
二十（驿顶）
廿一（溪北街）
廿二（新亭尾）
廿三（北门外）
廿四（猪罗潭）
廿五（赤土埔）
廿六（后厝仔）
廿七（县堂）
廿八（南门）
廿九（打铁巷）
农历七月初七，惠安沿海一带俗称“七娘妈生”，有16岁以下的孩子的家庭在节前要自糊或买一个“七娘妈亭”。所以也有俗称是小孩节。在七夕这天，父母带着孩子敬七娘妈，（七娘妈就是与织女在一起的七仙女）祈求平安成长。小孩端午节扎在手脚上的五彩线和一些花，花粉，红线一起挂在纸亭上烧。中午，全家要吃“糖粿”和“油酥炸（用花生，面粉，白糖为原料，作为“饺子”或圆饼状）”.寓为牛郎织女团圆相会。还要吃上一碗面线汤，象征着长寿，日久天长。当晚，长辈渔民会带着孩子在屋顶上对着辽阔的星空，告诉他们牛郎星（俗称“双篙担”）和织女星（俗称“方炉架”）的所在方位和有关牛郎织女的爱情故事。
闽台民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像，以七份供品供奉七位神灵，夜晚设桌于庭院中，挂“七娘神灯”。遥向七娘妈拜寿。此外，还有用彩纸糊制的“七娘妈桥”、“七娘妈亭”。祭毕，与纸钱一起焚化。
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